周易略例王比2明通变诗

题文诗：

易者变也，变易常易，造化之动，常易不易，

易至常；易者效也是如此，物刚效刚，遇物而变，

变之所生，生于情伪，适合情伪，巧诈多端，

万物有情，动变多端，近不必比，远不必乖，

同声相应，同气相求。情伪相感，远近相追，

屈伸相推，情通万物，不知所主，鼓舞而从.

易道变化，应人如响，退藏在密，其为变化，

万物皆从，显其情。天地有情，曲成万物.

古今不易，易者之体随时变易，易者之用.

人心未动，常之体也，物欲一生，变之用.

一阴一阳，天下之变，卦以存，卦以示变化.

不变，易不易，常易不变，能适应；

变易不常，不经常。常人易体，变易用。.

常常在，常常在，常常在，常常情真，非古非现在.

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丈夫，何也(1)？言语变化也(2)。变者何也？情伪之所为也(3)。夫情伪之动，非数之求也(4)。因此，合散屈伸，与身相乖(5)。形躁好静，质柔爱刚，何与情反，质与愿违(6)。巧历不能算数，圣明不能为之典(7)，法制不能统一，测量不能均匀(8)。怎么在乎大哉(9)！陵三军，或怕之仪，暴威武者，或被困在酒色娱乐(10)。

(1)假设问辞，释其义。(2)作者，效也。物刚效刚，物柔效柔，遇物而变，动有所之，所以云“言说变者也”。(3)变之所生，生于情伪。情伪所适，巧诈多端，故云“情伪所为也”。(4)情欲伪动，数莫能求。(5)物为体，或性同行好，相貌相违，同归别途，一致百考虑。所以《萃》卦六二：“引吉，无愧”。萃之为体，贵相从就，六二志在静退，不欲相就。人多辟，自己独取正，其体虽合，志则不同，故称“合散”。《乾》初九：“潜龙，不要用”。初九虽然潜屈，情无忧闷，其志则申，故称“屈伸”。(6)至如风虎、云龙、咆哮相感、物体性、形愿相从。这种情体乖违，质愿相反。因此，《归妹》九四：“归妹，迟归有时”。四体是震，也是形躁。期待的时候，就是好静。卦：“武人为大君”，志刚也。体是阴，质柔也是。志存刚武，为大君，爱刚也。(7)万物之情，动变多端，虽然复“巧历”“圣明”，不能算数，制典法，立要会也。(8)虽然复制“法制”和“测量”，但欺诈的长度不能均匀。(9)情有巧伪，变化相乖，不在于大，而圣明巧历，还不知道，“不在乎大哉”！(10)“陵三军”、“暴威武”，视死如归，若献酬，鞠让，汗流浃背。所有这些体质都很强，恐惧都很小。所以《大畜》初九：“有厉，利已”。九二：“舆论辐射。“虽然复刚健，怯于软弱。

近不必比，远不必乖(1)。同声对应，高低不必均匀。同气相求，体质不必齐(2)。召云者龙，命吕者律(3)。所以二女相违，而刚柔(4)。龙龙永叹，远沟必盈(5)。投掷散地，则六亲不能相保(6)。同舟而济，吴越何患异心(7)？所以认识其情，不忧乖远。苟明其趣，不烦强武(8)。能说诸心，能研究诸心(9)。众所周知，异而知其通(10)，其唯明卦(11)？所以有亲近而远，命宫而商应(12)。修下而高者降，与彼而取此者服(13)。

(1)近卦不必亲比，远卦不必乖离。《屯》六二、初九虽相似，守贞不从；九五虽远，“十年是字”，这个例子也是如此。(2)初、四、二、五、三、上，“同声对应”，“不必均”高卑；“同气相求”，“不必齐”的形状。(3)云，水气也。龙，小畜也。召水气者水畜，这明明无知；生命阴吕者阳律，这明明无知有识。(4)“二女”都是阴类而“相违”，“刚柔”虽异而“”，这明显是相应的。(5)隆，高也。水中的龙也。永，长也。处高而长叹，远沟中，盈响应。九五尊高，寓于隆隆；六二卑下，与远沟相同，唱与相应。(6)投，置也。散，逃也。在逃离的地方，虽然是近亲，但“不能保护对方”也是如此。“藏”卦九四：“好藏，君子吉”，身在外，难在内。外面超然远逃。初六到亲，不能保守。(7)同舟而济彼岸，吴越虽然殊，其心同在。若《渐》卦三四，异体和好，物莫能间。顺便说一句，就像同舟，上下同体，就像吴越。利用御寇，“何患异心”？(8)认识同志之情，何忧吴越也。不劳用它的威武，就知道逃跑的趣味。(9)诸物之心，忧其凶患，易变之，则物心皆说；诸侯之忧，在于育物，易变之，其考虑益精。(10)《睽睽之下》和《齐》说:“万物尽其所能”。“男女相视，其志通也”。(11)知趣舍，察安危，辩吉凶，知变化，“其唯明主义者”？(12)善，修治也。迩，近也。近修治言语，千里远应。若《中孚》九二：“鸣鹤在阴，其子和之。“鸣于此，和于彼，声同则应，若宫，商也。(13)处下修正，高必命之。《否》初六：“拔茅”、“贞吉”。九四：“有命”和“分离”也是。与，谓上也。拿，谓下也。君上福禄，不，下人服者，感君之德。也有“大有”六五“厥孚交如，威如，吉”的例子。

是故情伪相感，远近相追(1)，爱恶相攻，屈伸相推(2)，见情者获得，直接违反(3)。所以拟议成为它的变化，语成器，然后有格(4)。我不知道为什么，鼓励世界各地的追随者，他们的爱人(5)。

(1)对应的“相感”就是真相，第二、第五个例子；不正相感是伪情感，第三个例子是《颐》。虽然有应该“互相追逐”的地方，但第三个例子和第一个例子。如果不靠近，就会互相取，《心》的第二、第三个例子也是如此。(2)《同人》三四，有爱有恶，迭“相攻”伐。二卦《否》《泰》，一屈一伸，更“相推”谢谢。(3)获得，得也。见彼之情，往往得志。屯：“求婚，往吉，无不利”的例子。不然往，彼必相违。：“即鹿无虞，只入林，君子几不如舍，往吝”的例子也是如此。(4)格，作括，括，结也。动则“拟议”，极其变化，“语成器”之后没有疏远。(5)“鼓励”，犹变，易道变，应人如响，退藏在密，不知“为主”。这是一种变化，万物不能随之变化，这是显而易见的。《系辞》说：“圣人的情见意辞”。又说：“鼓之舞之，以尽神。”

这是天地之化的故范围，但曲成万物而不遗(1)，通过昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷(2)。如果不是天下之变，哪一个能和这一个相提并论(3)！是占卜保存的时候，占卜表示变化。

(变不变，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简，变简。

(1)范，法也。周围，周围也是。模范周围天地变化的方式，但不差；委屈成就一切，不失去。(2)阳通昼。阴通夜。“昼夜”，犹变也。极神之道，无体可明。一个，道也。道士，虚无也。阴的时候，不以生长为功；阳的时候，不能生长而为力，是以生长为“无限”。若以成长为功，各尽其有，物之功极，难道不是无穷无尽的吗？(3)非六卦至极通变，以应万物，则不能与此同时。

正宗周易六卦初学入门必读如下：

六卦很容易开始，但这门流传的书籍非常有限，尤其是《金策》、《增删卜易》、《火珠林》，这三本书是学习六卦的书。如果你是零基础的，你应该区分六卦的哲学或应用。但无论是学习六卦哲学还是应用，成功阅读《周易》的原文，因为如果你理解原文，你就有辨别能力。此外，《周易》的原文现在已经被成功地阅读了。

还有一本书是《卜学备要》，是周易经典古籍《火珠林》、《海底眼》、以“黄金政策”为载体，以正宗的六线预测理论体系为主线，逐步、从浅到深、全面、系统地讲述了六线预测理论和实践原则，不仅可以准确地完善和继承火珠林预测理论体系的本质，回归自然，清除源头。

此外，一般学易或学六卦的人都知道六卦网或六卦类的古籍资料非常丰富，自学六卦非常值得参考

这些六卦书还是不错的，算是比较经典的六卦学习书，

六卦推荐书：

五行基础:《五行大义》《增删卜易》《增删卜易评论》

八卦基础：《小图》《梅花易数》、《周易尚氏学》

六卦经典书籍基础：《海底眼》、《火珠林》、《黄金策》、《古占真诠》、《占卜正宗》《增删卜易》、《易冒》、《易隐》

神邪基础:《大六任神邪赋》《史记天官书》、《步天歌》《天文志》《天文历法讲座》

六卦结构计算基础：《焦氏易林》《京房易传》《周易》。

让我告诉你下动卦的断法。

六卦稳定，以本卦辞断。

一行动，以动卦之卦辞断。

两行动者，以阴行为断，盖以“阳主过去，阴主未来”。比如天风卦，初六九五两卦都动，初六卦断，九五卦为辅助断，“阳主过去，阴主未来”，其中有很多知识。

如果动的两卦都是阳卦或阴卦，则取上动之卦断之，如既济卦，初九、九五两卦均动，则以九五卦为断。

三个移动者，以所动三个中间的一个词为断，如乾卦、九二、九四、九五等三个词为断，则以九四个词为断。

四卦动人，如火水未济卦、九二、、九四、六五四卦动人，则以初六、、九四、六五四卦为动人，则以九二卦为动人。

五多动人，取静卦辞断之。

如果是乾坤二卦，那就是“用九”。、“六”之辞断之，如乾卦六卦皆动，则为群龙无首，吉。