《易经证释》

上六，咸其辅颊舌

宣圣讲义

此其咸上六爻辞也。

辅颊居口外，舌居口内，所感由下而上，至于口舌，言为心声，也由心推而之外也，盖咸上卦兑为口舌，为说言，上爻乃兑之主爻，故见象于口舌也，以咸之用，先发于心志，继达于语言，终乃见诸行事，口舌说言，介乎二者之间，心之所存，必发于口舌，情之所通，必借夫言声，前已言之也。

上六为全卦之终，乃咸用已尽之地，则所感于心者，将出诸口，所感于身者，将述于言词，则由此进而谐其匹配，成为夫妇，实也有“需于口”说。有待诸言文，如父母之命，媒妁之言，及乎问名纳采之致辞，亲迎合卺jǐn（瓢。将一个瓠剖开成两个瓢，古代举行婚礼时，新郎与新娘各执其一对饮）之执礼，莫不有赖之口舌之说言也者也。故上六虽为咸感之穷，而其达夫咸感之用，正居要也。

兑之所主，即重在口说，而下与艮之止定，一动一静，表里呼应，以全咸之大用，正由此上爻致之，不过上爻之用，必先得诸爻为之本，若徒依此爻，而饰言诳语，以呈其口舌，则又非咸所需也，故咸卦之意，取艮为本，有止有守，而后行无不宜，苟忘所止，而不能守贞，则虽巧言如簧，甘语如蜜，徒成其奸私而已，尚何足语于人伦之始，人道之本哉。

故爻辞不着吉凶，明其为吉为凶，视所言语果孚于心志，音声果通于性情否耳。圣人制易以善为归，若行止皆善，则何凶可言，若不善，则何吉可言，此上文不着吉凶之微旨也。

象曰，咸其辅颊舌，腾口说也。

宣圣讲义

此申释爻辞之义也。腾犹张也，谓咸至口内外，实为多言之象，以口舌说言见长，足见所感已末而又末，卦用既穷故也。

然有各爻立其本，则上爻之末，不过本之一用耳，故亦无所害，男女夫妇之间，亦有赖于口说以通其情志，推而至于君臣上下朋友兄弟，又何莫不需乎语言，以致其情感哉，故上六之感，实为最多之用，亦为全卦告终之一爻也。人之相悦，物之相求，皆需口舌说言之交和，则有其情志于先者，必将达其言文于后也。不过舍本逐末，则将无益而又害之。上六终则复始，始终不渝谓之信，故信字从人言，明其言说必如一，而必有其内也。读者细释全卦之辞，则可知圣人立教之深意也。

宗主附注

咸卦上六爻释象，有腾口说句，夫子已指明上六之用，末之又末，必先立其本，然后不为言语之愆，如人必先诚信，而后片言九鼎，果诚信不立，巧言善辩，何济于事，徒增益其过失已耳。诗所谓言笑宴宴，信誓旦旦，不思其反，即上六腾口说之意。既不能自反，则笑言徒甘，信誓徒重，人将畴听之。故巧言令色为鲜仁，强辩饰非为背道，言伪而辩，辞曲而诡，皆小人之尤，君子所耻也。咸至上六既以口舌为所感之处，则其致用不过言辞信誓而已，苟有其本，自可使人服从赞美，若本未立而徒口说是腾，更何有于咸感之用哉。

故后人释之者，指为咸用已穷，不揣其本而求其末，则口说总善，祗加其罪，如战国游说之士，徒以辩投时君之好，虽富贵可立致，其后所遭戮辱，亦非寻常，是正如仅取咸上六之用，而忘先固其本。咸之有艮止在下，即为示人以有本，有本有守，而后可用可为。人道之基，人伦之始，皆必如是，不独男女情感已也。

宗主疏述

周易上下经，分自文王，以前未有此制，故伏羲古易简而一，连山归藏变而纷，至文王重整理之，改其旧序，别为二篇，斯即周易之所成，实异乎以前各易也。

周易上下经，纯本天人之界，划为天地人物四者，上经述天地之生化，下经明人物之始终，故序卦传首揭其要，上经言天地万物之始生，下经言男女配合之次序，实为周易因天道以立人道之本，基于造化自然，以开人伦礼教之规，而见周代之治，莫非以易为法者也。

上经始于乾坤，终于坎离，天道具备，下经则首之以咸恒，终之以既未济，人事乃齐，天人合同，世道以见。

咸卦为感，言二气之感应，为男女相悦之大则，恒卦为久，言生息不已，为人物生生不绝，以成世界之大原，及其至既济也，则明人生之有穷，而迄乎未济，则又推演物极必反，数终复始，穷而不穷，尽而不尽，以复于太极，归于乾坤二元之先，于是与上经成为一大环，周而复始，塞而复通。元亨利贞，循环不已，仁义礼信，制用不拘，故合之为全德，分之为半壁。

乾坤坎离如四柱，震巽艮兑如四隅，以共成一室，而人物在其中。上经仅及四柱，有方而未圆，下经始述明四隅，极规复有矩，此下经之用，实继上经而推之至无尽也。不有人物，何有天地，如一室内，徒四壁立，何能适用，如一果实，徒壳何以延其生。故人物之生化，即天地生存之根原。天地不自生存，惟以人物之生化见其德，人物不自生化，惟以生息不已昭其功，天地无尽，人物无尽，世界亦无尽，而后天道以明，人道以久，观乎易下经之卦用，即可了然此旨矣。

《项安世〈玩辞〉》

上六：咸其辅颊舌。

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

【玩辞】：

感应到面颊和舌头。辅颊舌居身之上，皆语言之具也。

上六居咸之末，执兑之主，腾扬于口舌言说，感人以言，巫觋之道也，咸道之薄者也。圣人恶之，虽不言吉凶，实凶不必言也。

（Lewis：个人感觉或吉或凶，取决于感之于善或恶。）

【注释】：

辅，上牙床，兑象。

《左传·僖公五年》云：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

杜预注：“辅，颊辅；车，牙车。”

口颐之噬物，上牙不动下牙动，故上牙称辅，下牙称车，合称辅车。

滕，腾也，兑之空也。

《玉篇》云：“滕，诗曰：‘百川沸滕。’水上涌也。”

【观象】：

上六动变，参卦曰夬，五阳决阴，咸有言，夬无号，凶不可言矣。

咸之遁，恃口以为咸者，小人之行也。远小人，不恶而严，君子之道也。

《抑》云：“其维哲人，告之话言，顺德之行。”若夫感人心致和平者，必以德行也。

【总论】：

通观咸卦，以身取象，上卦象上体，下卦象下体。寂然不动，咸之体也。感而遂通，咸之用也。咸卦尚体，六爻以静为吉，以动为凶。

初六咸拇，动之微，不言吉凶，咸道之初者也。

六二咸腓，进于拇，动凶居吉，咸道之正者也。

九三咸股，志在随人，所执卑下，咸道之吝者也。

九四咸心，憧憧往来，有感于私，咸道之狭者也。

九五咸脢，无所私系，有感于末，咸道之浅者也。

上六咸辅颊舌，以言感人，未及德行，咸道之薄者也。

拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，口之滕悦，皆有为之病也。咸脢感末，无为之病也。在卦者咸之全，而在爻者咸之偏，故彖曰「亨利贞」，爻无全吉，反多戒辞。全卦以圣人之道立体，六爻以一身之感行用，用偏不及体全也。

《高岛易断》

上六：咸其辅颊舌。

《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

“辅”者，颊之里，“颊”者辅之表，舌在口中，舌动则辅颊随之。

此爻阴柔不中，居卦之极，比近尊位，专以谗口惑君者也。是巧佞之小人，为圣人所深恶也，故不系凶辞，而其凶自见矣。

《象传》曰“腾口说也”，腾谓张口骋辞，或曰虚也，谓无诚实，徒夸虚说以诳世，《咸》道薄矣。

【占】　：

问战征：防有间谍窥探。

○　问营商：恐有口舌之祸。

○　问功名：可献策陈言，当得召用。

○　问家宅：主人口不睦，口角起争。

○　问疾病：呓语谵言，心魂不安，宜祷。

○　问婚姻：中人之言，未可全信。

○　问六甲：生女。

【例】　

明治二十五年，岩平县众议院议员佐藤昌藏氏来曰：今回地租修正之议兴，奥羽诸县已编地租增加之部，然在我县下，地质不饶，增加地租，甚觉不当为此，请占院议结果。筮得《咸》之《遁》。

断曰：

《兑》为口，辅颊舌皆所以言，此即议院之证验也。今占地租增加，而得《咸》之上六，《咸》者感也，凡有所议，必得上下直诚感通，其事可通行无阻。

兹徒以空谈相竞而无实惠，其何能令民之遵从乎！后佐藤氏来谢曰：《易》断真不虚也！

《周易注疏》

上六：咸其辅、颊、舌。

【注】咸道转末，故在口舌言语而已。

【疏】

正义曰：“咸其辅颊舌”者，马融云：“辅，上颔也。”“辅、颊、舌”者，言语之具。咸道转末，在於口舌言语而已，故云“咸其辅颊舌”也。

《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。

【注】“辅、颊、舌”者，所以为语之具也。“咸其辅颊舌”，则“滕口说”也。“憧憧往来”，犹未光大，况在滕口，薄可知也。

【疏】

正义曰：“滕口说也”者，旧说字作“滕”，徒登反。滕，竞与也。所竞者口，无复心实，故云“滕口说”也。郑玄又作“媵”。媵，送也。《咸》道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志於其閒。王《注》义得两通，未知谁同其旨也。

《焦氏易林》

咸之遯。

过时不归，雌雄苦悲。

徘徊外国，与母分离。

艮为时，震为归，

二至四震伏故曰不归。互巽为雌，震为雄，震伏不见，故曰苦悲。

艮为国，艮止故徘徊。坤为母，坤伏不见，故曰与母分离。

○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，兹依汲古。

《倪海厦〈人间道〉》

上六:咸其輔，頰，舌。

上為感之極位，陰柔居之，此即不能以至誠感物，唯求於口舌之間感人，乃小人女子之常態，必不能動於人，故云頰。

象曰:咸其輔頰舌，滕口説也。

世間唯至誠能感人，如靠口舌説話之才， 感人必不能長久。